古老的太湖，中国禅宗文化发展的圣地

我是新仓人

  古老的太湖，中国禅宗文化发展的圣地

    [编者注：太湖县是我国禅宗文化的发祥地，天下禅宗，根在太湖，已得到了学术界的肯定，新仓人杰地灵，文人很多。但与寺前、牛镇、百里等地相比，从事研究禅宗文化的人很少，以至于深厚的禅宗文化没有被挖掘出来，这确实是一件憾事。我从事太湖禅宗文化研究多年，手头上掌握的新仓资料也很少，借此，我希望新仓的文友们，从研究新仓寺庙历史入手，来研究新仓的禅宗文化。如果要我提供资料，我乐于为大家服务。这是我写的《太湖禅宗文化》一书初稿的首篇，借此平台，与大家来共同探讨太湖县的禅宗文化。周会明（赵朴初研究会办公室）]

      太湖县是一个有着悠久历史的文明古县。早在殷周时期，我们的祖先就在这块土地上，拓荒创业，繁衍子孙 。春秋战国时期，曾是吴、越、楚等国的属地。秦归九江郡，汉属皖地。南朝宋武帝时建县，初名太湖左县。隋开皇初年，改太湖左县为晋熙县。开皇十八年（599）复改名为太湖县，县名一直沿用至今。
      文化属于意识范畴，文化能调整人的心态，改变人的思维，更能激励人的斗志。儒家文化核心是“仁”，主要内容是“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”。儒家文化从汉至清，一千多年的历史中，一直是我国的国教，受儒家文化的长期熏陶，使我国在世界之林中，成为礼义之邦，文明之邦。抗日战争和解放战争时期，一支“义勇军进行曲”，曾激起无数中华儿女浴血奋战，最终打败了日本的侵略，推翻了国民党的反动统治，使中国人民在水深火热中成为当家的主人。然而，文化是社会的产物，它的发展和传承需要它赖以生存的土壤和气候，特别是佛教禅宗文化，它奉行“众生与佛不二”宗旨，高举“直指人心，见性成佛”旗帜，自称“教外别传”，否定佛教经典，佛祖权威。否定语言文字对佛教真理、解脱之道、世界本体、至高精神境界具有表述功能，也否定佛菩萨以至净土的真实存在。“自心”（本性）是禅宗文化全部信仰的基石，“心迷《法华》转，心悟转《法华》”(《六祖坛经》)。迷在自心，悟在自心，苦乐在自心，解脱在自心。自心创造人生，自心创造宇宙，自心创造佛菩萨精神。因此，作为“心性论”哲学体系的禅宗文化其发展和传承与当地的政治、社会、民族民风和民众信仰息息相关。没有稳定的社会环境，没有一定的文化氛围和群众的信仰，禅宗文化很难在一个地区得到发展，更谈不上传承。综合分析太湖县历史和区位，我们认为，直古以来，太湖因独特的区位、便利的交通、浓郁的文风和纯朴的民情，是适合我国禅宗文化发展和传承的“人间净土”。
      古驿道从东至西横穿县境，为禅宗文化在太湖县传播与发展奠定了条件。太湖县位于大别山南麓，长江以北。从东至西，有一条驿道依大别山边缘穿县而过，现在经过太湖县的北京至珠海105国道，就是沿这条古驿道修建而成的。这条古驿道是我国中原地区进入广东、江西、福建等地的重要通道。由于官道由官府维修，在安全上，由官府派兵在各个相距不远的驿站把护。经过我县的驿道就设有小池、枫香岭、刘山铺、岔路口、棠梨宫等地驿站。因驿道路面好、安全性高，人员饮水补给方便，在交通上主要依赖于马的古代里，官道其实也就是一条商道和民道。各种天南海北的人员和商品在驿道上流动。因此，我们可以想像，横穿我县的驿道，车马喧闹，人来人往。经过驿道天南海北的人员中有商人、文人，也有道士、僧人，为各种不同背景的文化传入太湖创造了条件。在中国佛教历史中，太湖县及附近地区为我国禅宗文化做出重要贡献的潜山三祖寺、太平寺，太湖县二祖禅堂、海会寺、四面寺、龙门寺、独阜寺、湖北黄梅县四祖寺、五祖寺、江西九江东林寺、圆通寺、承天寺等名山大刹都在这条古驿道旁，而且，在宋代，这些寺院已成为我国重要的线状大道场，更加印证了这条古驿道对传播、发展和传承禅宗文化所做出的巨大的贡献。
      唐宋时期社会稳定，为禅宗文化在太湖县传播和发展提供了保障。太湖在汉代属皖地，南北朝时期远离北朝统治中心，离南朝统治中心南京有长江之隔。唐代，离统治中心西都长安（今西安）和东都洛阳远隔千山万水。宋代也远离统治中心开封，明、清两朝，太湖离北京更远。太湖县辖区从建县以来，仅在唐代有短暂的分设，唐武德四年，析置青城、荆阳二县。武德七年，青城县并入太湖县；武德八年，荆阳县并入太湖县。此后，至清代，太湖县辖区相对稳定。这里不是兵家必争之地，这里更不是战略要冲。在社会动荡，朝代更迭频繁的古代，太湖因具有独特的区位而社会相对安定，极大地促进了太湖民风的转化和经济的发展。隋代，太湖县属同安郡，《隋书》记载；“同安郡人性刚强，风气果决。。。。尚淳质，好俭约，丧祀婚姻，率渐于礼。”宋史记载太湖“土壤膏沃，人性轻扬，善商贾，廛里饶富。”《图经。序》记载太湖“风土清美，有粳稻之饶。”古时的太湖社会稳定、民风纯朴、物产富饶，为禅宗文化在太湖县这块沃土上的发展和传承奠定了坚实的基础。
      太湖县地势北高南低，景色秀美。境内清逸秀丽的高山与连绵起伏的丘陵互为衬托，一条条大大小小的河流，流淌着涓涓清泉。太湖县的山以美称世，水以秀而闻名。天华峰高耸入云、将军山陡峭险峻、香茗山高峻雄伟、四面山笔直如削。更有薛义河旁的狮子山远看似一尊慈祥的睡佛。长河是太湖县的母亲河，沿长河可方便地进出大别山，再经驿道可达中原及东南沿海地区。值唐代以来，我国禅宗高僧以占名山，建禅寺，聚众说法，农禅一体。因此，山川秀美，可使一大批禅宗高僧驻锡太湖，驿道的便利，又可以吸引许多有志之士来太湖拜师参道。至宋代，太湖白云山、佛图山、狮子山、四面山、龙门山、三千寨、独阜山等名山已被高僧占尽，佛图澄、白云守端、投子义青、法云法秀、五祖法演等载入《大藏经》的历代祖师被太湖清山秀水所吸引，驻锡太湖传扬禅宗文化，李白、杜甫、郭祥正、杨杰等一大批士大夫被太湖的山水激发出无限的灵感，在太湖留下许多美丽动人而禅味十足的诗篇。高僧与文学大匠的结合，极大地促进了我国禅宗文化理论上的创新，促进了禅宗文化的繁荣。禅宗文化的繁荣，又推动了太湖县地方文化的发展。地方文化的发展，又促进太湖民风纯朴，社会和谐。
      道教文化的传播，太湖县为禅宗文化的发展创造了条件。我国道教文化其实形成于汉末，以汉末张道陵创立的“五斗米道”为道教定型化之始。我国道教文化定型后，很快就传入太湖。据乾隆26年《太湖县志》记载，曾在汉帝时的南昌尉梅福，曾来到今太湖县新仓镇境内的香茗山修道，“山有梅福庵及丹炉，遗迹尚存”。 据《汉书梅福传》记载，梅福少年求学于长安，初为郡文学，后补南昌县尉。西汉末年，大司马王凤当权，外戚王氏控制了西汉政权。汉成帝永始元年（前16），皇太后之侄王莽封为新都侯，朝政日非，民怨四起。梅福忧国忧民，以一县尉之微官上书朝廷，指陈政事，并讽刺王凤，但被朝廷斥为“边部小吏，妄议朝政”，险遭杀身之祸。因此心灰意冷的梅福挂冠而去，隐居山林修道。这个时候，他沿古驿道来到了太湖，在香茗山炼丹修道。
      另一个来太湖传播道教的是方士左慈。左慈，庐江人，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。据乾隆26年《太湖县志》记载，“玄妙妙观，魏左慈建”。 方士左慈深受曹操器重，《后汉书•方术列传•左慈》、《三国演义》第六十八回的都有左慈记载。左慈隐居山林后，曾沿古驿道来到了太湖，建玄妙观。
      太湖县白云山在汉代就有道教活动。据清乾降26年《太湖县志》记载：“梅仙祖师，尝学道于白云山，笃戒行。夏月坐化于梅树下，数里皆闻梅花香，经旬不息，远近异之。有御史某路过，疑其事，命舁于邑，曰“复能香乎？”香更闻三日，乃命众即葬于梅树下，造石塔志之。后于旁建海会寺”。从记载中可以看出，这位梅仙祖师是一位道教方士，同时，严守佛教戒律。也就是说，十分了解唐以前我国盛行的佛教律学。2005年，海会寺改建东厢房时，曾出土一块汉代青砖，更加标明了白云山早在汉代就有道教活动，白云山是先有道教，而后有佛教。最终成为我国佛教名山，海会寺最终成为我国重要的禅宗祖庭、淮西第三禅刹。
道教文化以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，与强调以“心”为主的禅宗文化可以互为补充，所以道教文化在太湖县的传播和发展，为禅宗文化的传入和发展创造了条件。
      佛教义学的传入，为我国禅宗文化在太湖传播和发展提供了理论上的支撑。佛教文化起源于古印度，创始人名悉达多，姓乔答摩。出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境靠尼日尔一侧），大约生活在公元前565——前486年）。佛教文化在古印度有着一个漫长的发展过程。它正式对外传播大约是在佛陀去世后200多年开始的。
      据《摩崖法敕》记载，阿育王曾派使至“希腊王安克所住之处，及北部的托勒密、安提柯、马伽斯以及亚历山大四王所住之处，南部的朱拉王国、潘地亚王国和锡兰，皆得法胜，”此中安条克住处，指塞琉古国（今不亚细亚西岸，西亚和中亚的一部分）；托勒密住处，指埃及国；安提柯住处，指马其顿国；马伽斯住处，指西林尼国（今利比亚北部昔兰尼加）；亚历山大住处，指伊庇鲁若斯国（今希腊西北）同朱拉、潘地亚，则是印度南端的两个小国；锡兰，即今斯里兰卡。印度佛教文化正式对外传播。从阿育王时期到公元一世纪中，在200多年的历史中，佛教僧侣的足迹已达到西亚、中亚、东南亚和南亚地区，佛教已成为世界性宗教。
      中国佛教协会组织专家认定，佛教文化是东汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存口授《浮图经》，为佛教文化传入我国之始。佛教文化进入我国与我国儒家文化、道教文化有着一个十分漫长的抗争和融合的过程，在对外传播上，仅是社会的上层。直到东晋时期在后赵政权的支持下，由佛图澄始向民间传播。就在这个时期，佛图澄就率弟子来太湖县建佛图寺。
      据史料记载，赤乌十年（247），康僧会来到南京，说动孙权为其建建初寺，建初寺是有史以来，江南地区建寺之始，标志着佛教文化从此传播到江南地区。而太湖县佛图寺是有史以来，江淮地区建设的首座佛教寺院，从时间跨度上，仅比南京建初寺60多年。 达摩是我国禅宗文化的始祖，而达摩到达我国的时期在南朝宋代（４２０－４７９），我国早期佛教主要是翻译和讲解佛教经典，与奉行“直指人心，见性成佛”的禅宗在修持上有本质的区别，但太湖佛图寺的建立和佛教言教的传播，为禅宗文化在我县的传播和发展作了充分的理论准备。

我是新仓人

本人就是，请问您的大名，有时间来坐坐。

云上波涛

有空好好学习、了解~

长河一叶舟

亘古以来，太湖因独特的区位、便利的交通、浓郁的文风和纯朴的民情，是适合我国禅宗文化发展和传承的“人间净土”。
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