二祖慧可在太湖播下中国禅宗文化的种子

我是新仓人

二祖慧可在太湖播下中国禅宗文化的种子（一）

[这是我写的《太湖禅宗文化》一书的第三篇文章，借此平台登出，其意是想新仓的文友们初步地了解什么是禅宗，以及太湖县在我国禅宗史上的地位]
    禅起源于古印度，相传佛陀释迦牟尼晚年有一天，在灵山会上拈花示众，众人不解其意，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀说：“吾有正法眼藏，涅般妙心，实相无相，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”摩诃迦叶尊者因此成为古印度禅宗始祖。后代代相传，一直传到第二十八祖菩提达摩。据《续僧传》记载，大约在刘宋时代（420-478）菩提达摩历尽千辛万苦，渡海来到我国广州。经南京、洛阳，最后驻锡蒿山传扬禅宗。菩提达摩来到我国，标志着我国禅宗开始建立。因此，菩提达摩为尊为中国禅宗的始祖。禅宗在中国以后的发展中，主动与我国儒家和道家文化相互融合，主动入世，承担社会职能，而成为中华民族传统文化的重要组成部分，禅宗也因此成为中国人自己的佛教。原中国佛教协会会长赵朴初先生曾说“中国佛教的特质是禅。”而将达摩印度禅文化转化为具有中华特色的禅宗文化是在太湖县起步的。
1、求真谛，二祖慧可毅然断臂。
慧可，初名神光，俗姓姬，虎牢人（今河南省成皋县）。“自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理。而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得，即抵洛阳龙门香山。依宝静禅师出家受具，于永穆寺浮游讲肆，遍学大小乘义，年三十二却返香山。终日宴坐又经八载。”（《景德传灯录》）不为世人所知，年四十岁左右，在嵩山遇达摩禅师，一见大悦，遂拜达摩为师。
神光“晨夕参承，师（达摩）常端坐面墙” （《景德传灯录》）对站立在面前的神光视若无睹，不予教诲。但神光对达摩并无怨言，却自我反思“昔人求道敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人。”（《景德传灯录》）神光想，古人求道，或敲骨取髓，或刺血充饥，或布发掩泥，或投崖喂虎，古人尚且如此，我又为何做不到呢。在一个大雪纷飞的夜晚，神光站在大雪下，坚立不动，到第二天早晨的时候，神光身上的积雪已过膝盖。达摩这时怜惜地问道：“汝久立雪中，当求何事。”（《景德传灯录》）神光含泪痛哭地说：“惟愿和尚慈悲。开甘露门，广度群品。”达摩开导他说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心。欲冀真乘，徒劳勤苦” （《景德传灯录》）诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，就能领悟到真义，你这样做是徒劳的。神光恭听到达摩的开示后，求法意念更加坚定，为了表示求到诸佛无上妙道的决心，神光暗取利刃，自断左臂，“以求无上道”（《楞伽师资记》）达摩终于明白了神光是一位信仰坚定，可以担当传承和发展禅宗的“法器”。便慰勉神光说：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”（《景德传灯录》）于是收慧可为徒，并改名为慧可。
慧可成为达摩的弟子后，渴望早日得到诸佛的真谛。一天，他请教达摩：“诸佛法印，可得闻乎？”（《景德传灯录》）请求大师告诉诸佛的真谛。达摩说：“诸佛法印，匪从人得。”（《景德传灯录》）达摩认为诸佛的真谛，是无法用语言文字表示出来的。慧可说：“我心未宁，乞师与安。”（《景德传灯录》）我的心不得宁静，请大师教诲，使我的心能够宁静下来。达摩说：“将心来，与汝安。”（《景德传灯录》）达摩让慧可把你的心取来，为你安心。面对达摩的开示，慧可尚未理领悟，良久才说：“觅心了，不可得。”（《景德传灯录》）达摩说：“我与汝安心竟。”（《景德传灯录》）达摩的话，表明成佛的根本途径是“安心”， “安心”根本标志是无分别；从消除善恶是非、爱憎苦乐，到泯灭主客观的界限，令修行者处于物我相忘的无差别境界。“安心”有“善巧”无数，归纳为“行”（六度）、解（解理）、“证”（理心合一）。证的方法是“面壁坐禅观心”。表明了成佛的根本途径是“安心”，而“安心”的根本方法是息灭妄想。
达摩逝前，要求诸弟子各言其悟道心得。道副说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩说：“汝得吾皮。”（《景德传灯录》）尼总持说：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”（《景德传灯录》）达摩说：“汝得吾肉。”（《景德传灯录》）道育说：“四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。”（《景德传灯录》）达摩说：“汝得吾骨。”（《景德传灯录》）最后慧可礼拜后依位而立。达摩说：“汝得吾髓。”（《景德传灯录》）达摩决定将禅宗传予慧可，并对慧可说：“昔如来以正法眼，付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝。汝当护持。”（《景德传灯录》）终于，达摩将代表禅宗法印的袈裟和四卷《楞伽经》传给慧可，慧可因此成为中国禅宗二祖。
公元534年，北魏迁都邺城。二祖得达摩衣钵后，来到邺城“继阐玄风，博求法嗣”。 （《景德传灯录》）由于当时我国佛教言教盛行，慧可所传的“以心传心，见性成佛、不立文字，教外别传”的禅宗被视为“魔教”，不被社会所接受。慧可知道禅宗不易传播，“乃从容顺俗，时惠清猷，乍托吟谣，或因情事，澄汰恒抱，写割烦芜。”（《续高僧传-慧可传》）以吟谣来表达自己清新的禅境。“后而变行，复异寻常，或为人所（役）使。”（《宝林传》）
2、避佛难，二祖慧可来到太湖县。
北魏武帝在位期间，曾灭佛道二教。“融刮圣容，焚烧经典”。“八州寺庙出四十千尽赐王公，充为宅第；三方释子减三百万，皆复军民，还归编户”。为保存和传扬禅宗，已年逾古稀的慧可不得不离开当时的佛教中心中原，辗转南移，于北周武帝保定元年（561）来到薛义河旁的狮子山，“跃过在三湖四泽中，一肩担月上九龙。龛得葫芦可禅定，榻依岩石司能空。禅衣破处裁云补，冷腹饥时饮露充。物与民胞共寒暑，调和风雨万邦同。”在太湖县狮子山附近山民的暗中保护下，开辟道场，并“入司空山隐”（《历代法宝记》）静候时局变化。
狮子山雄踞河津，三面环水，南临深潭，即“濯锡潭”。乾隆26年《太湖县志》记载：“濯锡潭，县西北七十里，二祖洗锡处。”大师坐禅于葫芦石。此石仅底部与石壁相连，突出于峭壁之上，且只能容得一人跌坐。乾隆26年《太湖县志》记载：“葫芦石，在薛家河，相传二祖秘记存焉。”二祖在狮子山野餐露宿，参禅打坐，至今，狮子山留下了二祖禅床、仰天锅、藏经洞、黑洞、亮洞、不涸泉、清静龙、泼水坡、对弈石、成佛崖等圣迹。开皇十二年（592年）在司空山传衣石旁传法于三祖僧璨后“是年往管城匡救寺说法”。（《佛祖统记》卷29）。因此，二祖慧可在太湖狮子山驻锡三十一年，并传衣钵于三祖僧璨，在太湖县完成了传法使命。
慧可离开太湖后，再次前往邺城。“遂韬光混迹，变易仪相。或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，人问之曰：师是道人，何故如是。师曰：我自调心，何关汝事。又于管城县匡救寺三门下。谈无上道，听者林会。”（《景德传灯录》）时有辩和法师，在寺中讲《涅槃经》，正在寺中听经的学徒们闻慧可正在寺外讲“以心传心，不立文字”的禅宗时，都稍稍离开寺院，去听慧可说法。辩和非常气愤，前往邑宰翟仲侃状告慧可，“仲侃惑其邪说” （《景德传灯录》），将慧可杀害，时年107岁。
一代祖师二祖慧可已离开太湖1400多年的历史了，岁月的流逝，并没有磨灭太湖人民对慧可的怀念。至今，民间仍盛传着二祖慧可在太湖的故事。
据传，慧可在狮子山期间，到司空山传扬禅宗时，曾经过今百里镇松泉村境内三千寨（今三千寺）的狮子口，并在此坐禅。今天，三千寨子一带的民间，仍流传着慧可在此留下的诗篇“涉过荆阳碧湖中，仰天摘月在绝峰。神光喜若盘圣地，断臂缘份此山行。”
在今百里镇南斗村境内的莲花观音寺，是二祖慧可从狮子山到司空山的必经之路。原有一巨石上留有千字石刻，相传为慧可所书，由于年代已久，人们仅能识得“石鼓对石鼓，银子二万五，谁人能识破”等字，可惜这块巨石在1987年修建赤百公路时，被民工炸毁。
慧可为什么选择太湖作为避难场所，史学家和佛学家进行了多方面的研究，由于年代久远，资料不足，还没有定论。根据《佛祖历代通载》、《传法宝记》、《景德传灯录》和《高僧传》等史籍记载，综合分析太湖当时的历史特点，笔者可以作以下的推断。
据《景德传灯录》记载，僧璨于东魏天平二年（535）年逾40,见慧可得道，隐居舒州皖公山，遇后周武帝灭佛法，往来太湖司空山。据《五灯会元》记载，僧璨“初以白衣谒二祖。”同时，《景德传灯录》记载，慧可于“魏孝静帝天平元年（534）于邺都（今河南省临漳县西），盛唱玄风”。534年，国家迁都于邺城，慧可也到邺城去了。这就向我们表明，僧璨见到慧可时，还是居士身份，而且见到的地点是邺城，后来到了僧璨安徽天柱山一带，北周灭佛法时，僧璨往来于太湖县司空山，就是亲近已年逾古稀的慧可，并且于开皇十二年（592年）在司空山传衣石旁从慧可手中得到禅宗衣钵。因此，慧可来太湖避难的动机，可能是寻找其弟子僧璨。同时，太湖县位于我国南北中间地带，交通便利、社会稳定，道教文化和佛教文化在太湖融合发展，也是慧可选择驻锡太湖的重要原因。

我是新仓人

早在几年前，我就和寺前的刘先波先生、汤泉的赵国勤先生说过，要从研究本地文化入手，写点文章。他们听了我的建议，希望新仓的文友们也能从研究新仓文化入手，为新仓的文化发展做点实事。

云上波涛

学习了，不可不了解的历史~

长河一叶舟

狮子山一直被尊为二祖仙山。二祖禅堂位于太湖县西北方，距县城80公里的牛镇镇薛义河狮子山上。二祖禅堂，历史悠久。据史载南北朝时期，为躲避北周武帝灭佛之灾，佛教禅宗二祖慧可率其弟子南行隐居偏僻的大别山，卓锡于太湖县西北狮子山上，在狮子山上大葫芦石洞内面壁参禅，香囊石上建造禅堂，收徒传道，开设道场。慧可的禅学思想传自达摩，特别是达摩传授给他的四卷《楞伽经》重视念慧，而不在语言。它的根本主旨是以“忘言忘念，无得正观”为宗。这个思想经过慧可的整理提倡，给学禅的人以较大的影响。以后传法与三祖僧璨，再传四祖道信、五祖弘忍。使佛教禅宗在皖西荆楚一带广为弘扬。它光照千年，远昭海外。太湖山区人民十分尊崇和保护禅宗二祖慧可及其弟子，捐募山场田地建造二祖禅堂的功绩不可磨灭。当地群众在“文革”中冒险保存的二祖木雕像、“佛殿千年永镇，仙山万古长春”石刻楹联、匾额、二祖庙一百支铜签、二祖仙山灵签签板、碑文、香炉等归还给寺庙。狮子山上对弈石、二祖洞、不涸泉、濯锡潭等自然山石依然如旧。狮子山一直被人们尊称为二祖仙山。
    跃过三湖四泽中，一肩担月上九龙。
    龛得葫芦可禅定，榻依岩石悟能空。
    禅衣破处裁云补，冷腹饥时饮露充；
    物与民胞共寒暑，调和风雨万邦同。
这首诗是二祖慧可上九龙山时的吟唱，至今人们还一字不漏地背诵出来．
                                              太湖县狮子山图片
                                          
                                                                                                                                                                    摘自百度

长河一叶舟

热烈欢迎我是新仓人网友！

九姑剑方

欢迎我先生！呵呵。
我以前在太湖报上读过类似文章，不知是不是先生的大作？
加精没有周兄？我建议加上！

长河一叶舟

好，加精

杨柳风

好贴，学习了！

一马平川

先顶后看:time: